الاخوه الزوار السلام عليكم نرجوا زيارتنا
على موقعنا الجديد وشكرا أبومراد
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
التصنيفات : غير مصنف |
موقع خولان الطيال
الاخوه الزوار السلام عليكم نرجوا زيارتنا
على موقعنا الجديد وشكرا أبومراد
قبيلة خولان الطيال (في اليمن): موئل الرجال ومهد الأبطال
خولان قبيلة عربية أصيلة ، من قبائل اليمن القحطانية ، ذات عدة وسطوة وشهرة في تاريخ اليمن خصوصا ، والعرب والاسلام عموما ، وهي تعتبر موئلا للرجال ومهدا للأبطال ، والذين عند ذكرها تتداعى في الأذهان اسماء العديد منهم . وقد نبتت أرومتها وتجذرت في أعماق أرض اليمن ، ونمت وتفرعت على ظهرها منذ عهود سحيقة من الزمن ، حيث يرجع تاريخ نشأتها إلى ماقبل عصر الدولة الحميرية التي حكمت اليمن خلال الفترة بين عامي 115ق. م و 315م ، وكانت آخر الدول المدنية التي قامت في تاريخ اليمن القديم . وقد كانت خولان مكون أساسي من مكونات هذه الدولة التي تحققت في ظلها وحدة اليمن الطبيعي من أقصاه إلى أقصاه - سياسيا وجغرافيا - وشمل حكمها أجزاء واسعة من منطقة شبه الجزيرة العربية ، ووصلت الحضارة اليمنية في عهدها إلى ذروة الأزدهار والتقدم والرقي .
وبعد سقوط الدولة الحميرية في أوائل القرن الرابع الميلادي ، وزوال نظام الحكم المدني في اليمن على أثر الغزو الحبشي الأول لليمن ، عاد النظام العشائري القبلي من جديد ، وخرجت من رحم ذلك الحكم المدني العديد من القبائل التي كانت منضوية تحت العباءة الحميرية ، والتي لا يزال كثير منها باق حتى اليوم ، وكانت قبيلة خولان إحدى هذه القبائل ، والتي فرضت نفسها بكل قوة وجدارة واقتدار على الساحة اليمنية ، وكانت خولان – ولا زالت – تنزل في منطقة واسعة في شرقي اليمن بين صنعاء ومأرب ، ولها سلطان تلك الديار ، وكانت مستقلة في ممارسة هذا السلطان ومتحررة من سيطرة أي قبيلة اخرى عليها بما في ذلك القبائل الثلاث الكبرى في اليمن حاشد وبكيل ومذحج ، إنما كان انقيادها وطاعتها لرجال من شيوخها اجتمعت عليهم كلمتها.
خولان في الجاهلية :
وكانت حياتها تقوم خلال هذه الفترة وفقا للنظام القبلي الذي كان سائدا في معظم أنحاء شبه الجزيرة العربية - بعاداته وتقاليده وخيره وشره ومحاسنه ومساوئه.
وفي هذا العصر - عصر الجاهلية - الحافل بالتنافس ، والحروب والصراعات بين القبائل العربية بعضها بعضا ، خاضت خولان – منفردة أو متحدة مع أخواتها من قبائل الجنوب القحطانية - العديد من الحروب القبلية ضد قبائل الشمال العدنانية ، كما خاضت حروبا أخرى مع إخواتها من القبائل القحطانية ذاتها ، وكانت اشرس حروبها وأيامها مع جارتها القوية والعنيدة ، وذائعة الصيت : قبيلة مراد في مأرب .
ويتميز رجالات خولان – بشكل عام - بقاماتهم السامقة ، وبنيتهم القوية ، وابدانهم السمراء ، وافرة الصحة ، والتي اعتادت على الصبر والجلد وتحمل المشاق ، وقد اشتهروا – كغيرهم من رجالات قبائل اليمن خاصة والعرب عامة – بالفروسية وشدة البأس والحماسة في القتال ، وبالأنفة والغيرة ومقارعة الظلم والعدوان ، والتضحية بالغالي والنفيس دفاعا عن الأرض والعرض ، وعدم الاستكانة والخضوع إلا لله سبحانه وتعالى . كما اشتهروا بالكرم والوفاء والمروءة والنجدة – في أوقات السلم - وبغير ذلك من الصفات والمحامد التي توارثها أبناء القبيلة كابرا عن كابر .
وعرف عن أبناء قبيلة خولان اهتمامهم بتربية الخيول العربية الأصيلة ، وكان لبعض خيولهم شهرة واسعة في مختلف بلاد العرب ، ومن جيادهم المشهورة الطيار: فرس ريسان الخولاني ، وذو الريش: فرس السمح بن هند الخولاني ، كما كان لبعض سيوفهم نفس هذه الشهرة تقريبا، ومن سيوفهم ذائعة الصيت ، زبير: سيف عبد الملك بن غافل الخولاني .
وعلاوة على ذلك كان لقبيلة خولان صوت عالٍ في مجال الشعر ، ومن شعرائها القدامى : امرؤ القيس بن الفاخر بن الطماح الخولاني ، والذي أدرك الاسلام فاسلم ، وشهد فتح مصر وقد ذكر أن له صحبة .
بيد أن قبيلة خولان في الجاهلية – ورغم تلك الصفات والخصائل الحميدة التي اشتهرت بها ونتيجة لغياب الدين الهادي من حياتها – كانت - كغيرها من قبائل العرب في مجتمع شبه الجزيرة العربية – قد انحرفت عن جادة الحق والتوحيد ، وانغ
خولان من القبائل الكبرى
جمعه من بعض المصادر اْبو جبر
خولان من القبائل الكبرى ذات التاريخ القديم والموغل وديارها تمتد على مساحات شاسعة في جزيرة العرب . يقول الاستاذ جواد علي في كتابه المفصل - تاريخ العرب قبل الاسلام ( أن خولان من القبائل العربية السعيدة الحظ لأنها ما تزال معروفة الى اليوم ومع ذلك نجد لها تاريخ نصعد به الى الالف الاول قبل الميلاد ) اي أن عمر هذه القبيلة المعروف يتجاوز الثلاثة الآف عام ومنها خرجت اقوام كثيرة في شتى المعمورة وديارها الاصلية هي لب مملكة سباء في المنطقة الممتدة بين صنعاء وحضرموت ولا زالت عامرة الى اليوم بتلك القبيلة وان أنحسر أمتدادها ليشمل رقعة اصغر مما كانت في الماضي حيث نجدها اليوم منتشرة في تلك المناطق على مساحة لا تتجاوز 30000 الف كم مربع ربما كان لانهيار سد مارب وشح الامطار هو ما جعلها تنكفي الى المناطق الاكثر خصوبة . عرفت هجرات الخولانيين القديمة باسم قضاعة ( حيث مازال معنى كلمة قضاعة معروف اليوم وتعني الرحيل ويقولون قيضع القوم أي رحلوا ) والتي تنتمي اليها قبائل شمالية كثيرة وعرفت تلك القبيلة بالكثرة والشجاعة وهو ما جعل الامويين يستميلونها ويحاولون الصاقها بالقبائل العدنانية وهو ما رفضته قضاعة حيث يقول متزملهم ايه الداعي ادعنا وابشر وكن قضاعياً ولا تنزر نسبنا المعروف غير المنكر قضاعة بن مالك بن حمير كما أن هجرات الخولانيين المتأخرة الى حقل صعدة قد جاءت بعد تلك الهجرات القديمة وعرف أولئك الخولانيين بخولان بن عامر تحريف لـ (عمرو) جد القبيلة الام حيث ينتسب الجميع الى خولان بن عمرو كما أن المتتبع للفروع يجد تشابهاً كبيراً في اسماء فروع الخولانيين بصعدة وبارضهم الاصلية مما يدل على أن نزوح بعض خولان قد شمل شتى فروع القبيلة وليس فروع محددة كما أن الخولانيين القدامى بصعدة يتذكرون مآثر أجدادهم بتلك الارض أرض مارب وصرواح عاصمتي المملكة السبئية فهذا الاكليل للهمداني يورد على لسان عمرو بن زيد الغالبي من بني سعد بن سعد : أبونا الذي أهما السروج بمأرب ** وآبت الى صرواح يوماً قوافله لسعد بن خولان رسا الملك وأستوى ** ثمانين حولاً ثم رجت زلازله وعنهم يقول الهمداني : تشتوا على صرواح سبعين حجة ** ومأرب صافوا ريفها وتربعوا ويقول قس بن ساعدة وعلى الذي قهر البلاد بعزه ** سعد بن خولان أخو صرواح ومما تورده الروايات أن ربيعة بن سعد بن خولان هو من استوطن الحقل بصعدة هو وبصحبته اجزاء كبيرة من خولان . وبعيداً عن ما أوردته الكتب الكلاسيكية يمكننا تتبع بعض الامور الدالة على ترابط الخولانيين كولائهم لنفس الاقيال ونفس الالهة رغم بعد أماكنهم وهذا ما اثبتته النقوش المكتشفة كما أن علاقتهم بالدولة السبئية وجد ما يشير اليها وما يدل على أهميتهم في تلك الدولة فهاهو ذا المكرب العظيم ( كرب إل وتر بن ذمار علي ) وفي نقش النصر الموجود الى اليوم بفناء معبد ( المقة ) بصرواح يذكر ان من ضمن القبائل السبائية التي أستعان بها لدحر الاعداء وتوحيد المملكة السبئية قبيلة ( جبر أتباع يعتق ذو خولان ) كما أن أسرة الاقيال من ال ذي جدن انجبت كبار القادة العسكريين منهم القائد سعد تالب يتلف الجدني الذي استطاع أخضاع مملكة حضرموت للتاج السبئي ومما وجد في النقوش المكتشفة ويدل على نزوح فروع خولان الى الشمال هو أطلاق تسمية خولان الجديدة ( الاجدود ) أو ( خولن جددتن ) كما تقول أحرف تلك النقوش والتي كانت تخضع الى طريقة خاصة في الكتابة منها حذف بعض الحروف كـالالف والياء والواو ,ابسط مثال في عربيتنا اليوم الرحمن , ذلك , وغيره . نقوش المسند ومؤلفات الهمداني تشير بوضوح إلى وجود ع
قبيلة جهم
هي قبيله عريقه الجد فلاح بن جهم بن جبر بن غلاب بن خولان
خلف ثلاثه رجال
محمد ين فلاح بن جهم
وعلي بن فلاح بن جهم
والثالث لااذكر اسمه هو الذي ذهب الى ذمار وهي اليوم قبيله كبيره تدعى ال الجهمي في الرياشيه
اما ال محمد ين فلاح وال علبن فلاح فهم قبيله جهم الحاليه في مارب
وينقسمو الى ثلاثه اثلاث
1-ال الشليف ال هذال ال الدوله ال طعيمان
2-ال دحيرج ال زايد ال علبن صالح ال ربيع ال نواصره
3-ال علبن فلاح ال سالم ال داوود
وحدودهم الشرق المجمع عبيده جنوب مراد وبني ضبيان غرب عيال سعيد وبني ضبيان شمال الجدعان
يسكنو صرواح وهيلان والزور وذنه وال علبن فلاح يسكنو المحجزه
عددهم حوالي خمسة عشر الف
انتقل بك الان الى جدهم جبر بن غلاب
الثاني : لا غزانا عدو غورنا سريعة
جيشنا لانتشر مثل انتشار السحايب
الأول: قال جبري ذي بلاده وسيعة
من بني بهلول لا سد مارب
وفاء وشجاعة
ولقد كان جبر بن غلاب الجد الاول لبني جبر وبني سخيم وبني سحام وبني شداد وبني بهلول من الحكماء والعلماء بكل نصوص الاعراف اليمانية ومضرب الامثال في الوفاء والشجاعة والإباء وانصاف المظلوم وانقاذ الملهوف والمراغة والمنهى والمرجعية لكل الاحكام العرفية وكان قبل ظهور الاسلام بألفي عام له مهابة واحترام وكان رمزاً للكرم ومكارم الاخلاق وكان لا يحكم الا بالعدل والمساواة بين القوي والضعيف والغني والفقير والصغير والكبير وكانت احكامه العادلة نافذة ومن رفض تنفيذ احكامه العادلة التي يوقع عليها اعضاء المحكمة العليا المكونة من العلماء والقضاة من آل الحيسي وآل الجبري ويعمدها المراغة والمنهى والمرجع الكبير جبر ابن غلاب أرسل من رجاله الابطال والشجعان من بني جبر بن غلاب من ينفذوا هذه الاحكام العادلة ويجبروا من رفض تنفيذ الحكم الصادر ضده مهما كان هذا الرافض من الجبابرة او من الطغاة او ممن يمتلكون اقوى قوة من الرجال والسلاح والمال فإنه لا يستطيع ان يقف ساعة واحدة امام جيوش بني جبر الجرارة والتي اجمع سكان مخلاف ذي جرة ان تكون لهم القدمة في قمع اي تمرد وفرض العدل والمساواة بين القوي والضعيف والغني والفقير الصغير والكبير، ونشر الامن والسلام واحترام الاحكام الصارمة التي نصت عليها الاعراف اليمانية التي كان يحتكم اليها الجميع وينفذ احكامها الجميع قبل ظهور احكام الشريعة الاسلامية، ولقد كان جبر ابن غلاب ملاذاً للملهوف ونصيراً للمظلوم وسنداً للضعيف وقاهراً للظلمة والطغاة والجبابرة حتى ذاع صيته لا في مخلاف ذي جرة فحسب وانما في طول وعرض اليمن الكبير وكان يقصد عدله وانصافه كل مظلوم من اي مكان وعندما يصل من يطلبون نجدته يذبحون عقائرهم في ساحته او يكسرون عسوبهم بين يديه وهم يشتكون ممن ظلمهم وبعد ان يستمع الى كل ما يقوله المظلومون والمستغيثون او الملهوفون يدعو فوراً رجال مجلس القضاء الى اجتماع عاجل لدراسة الشكوى والاطلاع على البراهين وكل ما بيد الشاكين من ادلة وارسال من يطلب غريم الشاكي ثم تتم المداولة بين جبر ابن غلاب واعضاء مجلس القضاء ومستشاريه واصدار الحكم في القضية ويقتنع الطرفان بما جاء في الحكم العادل بدون نقاش اما اذا كانت القضية اخرى مثل طلب المخاواة لبني جبر او طلب الرباعة او الجوار عندهم فلكل طلب شروطه، فمن يطلب المواخاة يجب ان يكون نداً لند، ومن يطلب ان يكون متربعاً عند بني جبر فلهذه القضية شروط، ومن يطلب ان يكون جاراً فله وضع معين كما تنص الاعراف ، ونضرب مثالاً بهذين الزاملين البدع والجواب الاول قال كلماته من جاء يطلب المواخاة:
قال الذي خاوا بلاد العز ذي فيها الوفاء
واختارها مأوى جبل هيلان منجي من يجيه
ان قلت لي حيّا فناجيتك سوى ولاّ غوى
والقبيلة حلوة ومرة عند بيضان الوجيه
وقد اجاب شاعر بني جبر ابن غلاب وقال:
حيا ملا قروا ومارب والعجارم واللواء
ما طلعّوا دلوا من الابيار وشفت الماء فيه
زامل حلا واحلى من الحلوى وفوق المستوى
با قول حيّا ولا نهتاب من ضرب الجبيه
دفنه قائماً
وقد استمرت عادة الوفاء والشجاعة والعزة والاباء عند بني جبر طوال حياة جبر ابن غلاب الى ان احس بدنو اجله فجمع اولاده وكبار العلماء ورجال القضاء من مستشاريه واوصاهم جميعاً قبل ألفي عام وقبل ظهور الاسلام اذا مات ان يقبروه قائماً ليبقى عز ابناء جبر ابن غلاب قائماً الى يوم القيامة ، كما اوصاهم جميعاً اذا مات مستشاره كبير العلماء القاضي العلامة الحيسي ابن الحيسي ان يقبروه قائماً بجوار قبره ليبقى العدل قائماً الى يوم القيامة ولا يزال قبرجبر ابن غلاب وقبر مستشاره كبير العلماء قائمان في مديرية بدبدة في قلب بني جبر الى اليوم واي مظلوم يصل بعقائره الى فوق القبرين يجتمع ابناء جبر ابن غلاب وينصفون المظلوم واذا حصل حادث هام يستدعي جمع كل ابناء خولان فيتم اشعال نار النكف في القمم الثمان في جبل الطيال وفي جبال العجارم وبقية جبال خولان وعندما يشاهد ابناء خولان نار النكف في الطوالع الثمان في جبل الطيال الذي ينتسب اليه ابناء الثمان القبل تتجمع الجيوش الجرارة من بني جبر ومن بني سحام ومن بني شداد ومن بني ضبيان ومن الاعروش والسهمان ومن اليمانيتين وقرواء الى مصراخ قبائل خولان الطيال في سوق الحضارم تحت جبل الطيال وفي مجمع كل جيوش الثمان القبل في الساحة الكبرى بجوار اكبر القرى في خولان قرية اسناف والتي كانت هذه الساحة ساحة المجمعة او التجمع لكل سكان مخلاف ذي جرة وتقع الساحة في قلب المخلاف وفيها المركز الاداري في عصر الدولة العامرية ودليلنا الجامع الاثري والذي بناه عامر عبدالوهاب والذي حكم اليمن الكبير وامتد نفوذه الى عموم الجزيرة العربية ، هذا الجامع التاريخي والاثري والذي رممته دولة الوحدة واعادت نقوشه الملونة وكتابة الآيات القرآنية بعثة أثرية فرنسية واظهرت اسم من بنى هذا المسجد وتاريخ بنائه في عهد عامر عبدالوهاب الزاهر والذي سماه بقايا الامامة بجامع او مسجد العباس الى ان فضح بهتانهم وكذبهم ما هو مكتوب في جدار هذا الاثر الاسلامي ان الذي بناه الزعيم عامر عبدالوهاب في مركز خلاف ذي جرة في اسناف وتاريخ بنائه في مجمع قبائل المخلاف قبل ان يقوم الاستعباد الامامي بتجزئة ارض مخلاف ذي جرة وتفريق صفوف الاخوة المتم
ناصر أحمد الفقيه من الاعروش أصحاب الغادر يعلن رأيه في الحديث ممثلاً للجانب الملكي يقول متزملاً:
حيد الطيال اعلن وجاوب كل شامخ في اليمن
مابانجمهر قط لو نفنى من الدنيا خلاص
لو يعقب امس اليوم والا الشمس تغرب من عدن
والأرض تشعل نار وامزان السما تمطر رصاص
شعرالشيخ صالح بن ناجي الرويشان،أو أحمد محمد القيري كما يذكر مشيراً إلى قوة وثبات موقف الجمهورية ويقول في جوابه:
قلنا اسمحوا عفواً قفا ماقد تليون والتون
بالميج واليوشن مع بو مروحة والسود خاص
مايقرع الطيار حرب الشرف ولاميم ون
قل للحسن والبدر ياناجي قد الفضه نحاس
ويتزمل مرة أخرى متزمل من خولان المناصرين للجانب الملكي يقول:
إحنا توكلنا على الباري
من قبائل بكيل ……. خولان
- خولن ( جددن ) : وهي قبيلة خولان الأجدود ، وكانت أراضيها تقع في المنطقة الممتدة من جبل أم ليلى شمالاً وحتى الجنوب الغربي لحقل صعدة ، وتعرف اليوم هذه القبيلة ( بخولان بن عمرو أو خولان بن عامر ) ، ومساكنها تشمل منطقة واسعة من محافظة صعدة .
- خولن ( الجنوبية أو خولان ردمان ) : وهي قبيلة خولان المتحالفة مع ردمان أو كما يطلق عليها " الهمداني " ( خولان رداع ) ، وأراضيها كانت تقع في المنطقة الممتدة من حد " بني بكر " في يافع جنوباً حتى " البيضاء – المدينة – ورداع " شمالاً .
- خولن ( خضلم ) : وهي القبيلة التي كانت أراضيها تقع في المنطقة المحيطة " بصرواح خولان وإلى الغرب منها ، وتعرف ـ حالياً ـ بخولان الطيال أو خولان العالية ، وهي القبيلة التي تقع أراضيها ـ حالياً ـ في شرق وشمال شرق العاصمة صنعاء ، يحدها شمالاً بلد نهم ، وجنوباً الحدا وغرباً بنو بهلول وبنو حشيش ، وشرقاً مأرب .
أشهر أوديتها :
- وادي مسور ، ويأتي من أسناف غرب جحانة ، ويمر بجحانة ثم يسير إلى السُّهمان ويصب في وادي حبابض ثم يواصل إلى مأرب ، ويصب فيه وادي هروب ووادي الكبس ، وهما جنوبي جحانة ، كما تصب فيه وادي قرو ووادي الأعروش وبني شداد ثم وادي حباب ، ومساقطه شرق الأعروش ، وتصب فيه روافد جبال بني جبر وشرق الطيال ويذهب إلى وادي رغوان شرقاً فيمر ببيت الهبال ثم يذهب في المضيق شمال جبل هيلان .
- وادي حريب القراميش ومساقطه من جبال المنشية ورأس نقيل شجاع بالجهة الشمالية من جبال اللوز فيجرى في وادي البديع ، ثم يتجه شرقاً إلى حريب ، ويلتقي بوادي حباب في رغوان ، ثم يتجه إلى بلد الجدعان شرقاً أسفل وادي الجوف ، وتصب فيه روافد شمال الطيال وحلب وجنوب نهم ، ويعتبر وادي حريب الفاصل بين قبيلة خولان ونهم .
أشهر جبالها :يعتبر جبل اللوز من أشهر جبالها ، وجبال الطيال وجبل الخضراء وجبل عضية ، وهي تشكل سلسلة جبلية ممتدة من الشرق إلى الغرب ، ثم جبل كنن ، وهو بالجنوب الغربي من خولان يبعد عن العاصمة صنعاء ( 50 كيلو متراً ) في اتجاه الجنوب الشرقي منها .
وتشتهر مـديريـة خـولان بزراعة اللوز خاصة في جبل اللوز ، كما تزرع فيها الأعناب في وادي
مسور، وفي الكبس والأعروش ، وفي النواحي الشرقية من خولان يعيش البدو الرُحل الذين ينتمون قبلياً لخولان .
أ- جحانة :-
جحانة هي مركز مديرية خولان العالية ، وهي عبارة عن قرية تقع في أعلى وادي مسور ، ظهرت مؤخراً فيما بين ( القرن الثامن والتاسع الهجري ) وظهرت كهجرة علم في ( القرن الحادي عشر الهجري ) واشتهر فيها نخبة من العلماء في الدين وخلافه من علوم الدنيا والشريعة واللغة ، وتشتهر الآن كسوق لخولان حيث يقدم إليها الأهالي القاطنون في الجبال المجاورة لاقتناء السلع التجارية ، وكذلك لبيع بعض المصـنوعات الحرفية كالنسيج المصنوع من صوف الغنم .
ومن أشهر معالم خولان التاريخية والأثرية مسجد العباس في أسناف .
1- مسجد العباس بأسناف خولان :-
يقع مسجد العباس في الجنوب الشرقي من العاصمة صنعاء على بعد حوالي ( 20 كيلومتراً ) على تلة تبعد ( كيلومترين ) جنوب قرية أسناف .
يعود تاريخ بناء المسجد إلى ( القرن السادس الهجري ـ الثاني عشر الميلادي ) وهو مسجد للصلاة وضريح لمتوفٍ عليه تركيبة خشبية .
ينسب " المسجد ـ الضريح " إلى العباس ، وهو شخص نسبه غير معروف ، إذ لم يعثر له على ترجمة في كتب التراجم أو المصادر التاريخية ، إضافة إلى أن اسمه لم يكتب على الشريط الكتابي الذي يزين أسفل السقف من الداخل الذي ينص على : ( من ما أمر بعمله السلطان الأجل " موسى بن محمد العطي " أدام الله عزه ) ، والسلطان الذي أمر بعمارة المسجد ـ أيضاً ـ شخص غير معروف في المصادر التاريخية ، ولكن الشريط الكتابي المكتوب في سقف المسجد من الداخل ينص على : ( عُمل سقف هذا المسجد المبارك في شهر ذي الحجة من سنة ( تسعة عشر وخمسمائة )) أي أنه عُمل في عهد الدولة الصليحية في الفترة التي كانت تحكم فيها السيدة " أروى بنت أحمد الصليحي " (( 440 - 532 هجرية ) ـ ( 1049 - 1138 ميلادية )) ، وفي تلك الفترة كانت هناك قوى تتنازع السيطرة على اليمن مع الدولة الصليحية ؛ ولذلك فقد رجح الدكتور " علي سعيد سيف " أن السلطان موسى لم يكن بإمكانه أن يعلن اسمه وسلطته حتى يسمع أو يعرف به المؤرخون وكُتاب التراجم الذين عاصروه وأرخوا لتلك الفترة ، أمثال عمارة اليمني ، والحمادي والجندي والخزرجي ، لذلك لم يشيروا إليه في كتبهم ، وربما أن هذا السلطان كان أحد مشايخ المنطقة ولقب نفسه بالسلطان ، وكان سني المذهب بين دويلات شيعية كالصليحية ، والزيدية وبني حاتم ، وقد أقـام ذلك السـلطان هذا المسـجد للشـيخ العباس المدفـون فيه ـ وهو شخص غير معروف كما سبق أن ذكرنا ـ ، إلا أن هناك قصة أسطورية تناقلها الأهالي عن أسلافهم تبين كيف تم بناء المسجد ، والأموال التي أنفقت عليه حيث تقول هذه القصة ( إن رجلاً كان يدعى العباس سافر إلى مكة حاجاً وهناك وجد كيساً به نقود ذهبية ، فظل العباس يبحث عن صاحبها طيلة عام كامل فلم يجده فعاد إلى اليمن ، وسافر إلى مكة ثانية وثالثة للحج والبحث عن صاحب النقود فلم يجده فلما كان العام الرابع وجده وكان قد اضطر لصرف جزء من النقود ، وكان صاحبها هندي الأصل ، وأراد أن يختبر العباس على أمانته فقال له أعطني أحد أضراسك بدلاً من النقود التي صرفتها فخلع العباس أحد أضراسه ووضعها في الكيس وقدم للعباس ثلاث نصائح هي : لا تتعجل ، لا تبخل ، لا تكسل ، وعاد الرجل إلى الهند وبعد فترة أراد العباس أن يرجع إلى اليمن فضل الطريق فسافر إلى الهند عبر البحر ، فنزل على سواحل الهند عند امرأة ضيفاً ، وكانت حسناء لها أموال طائلة ، وكان أبوها تاجراً ولكنها لم تتزوج وتبحث عن رجل أمين كما أوصاها أبوها فأعجبت بالعباس وأرادت أن تختبر أمانته ثم رأى الكيس الذي كان معه عندها فأراد أن يتأكد منه ، وعندما فتحت الكيس ابتسم فغضبت لأنه سخر منها ولكنه حكى لها القصة التي دارت بينه وبين الرجل الذي تبين أنه والدها فقالت له أنت الرجل الذي أوصاني به أبي لأتزوجه ، فتزوجها ، وعاد إلى اليمن ، وأثناء طريق العودة توقفت القافلة في وادٍ نتيجة لحدوث سيل " فتذكر النصيحة " لا تكسل " وبينما ه
| ملتقى خولان الطيال يجدد مطالبته بالإفراج عنهما المؤيد وزايد.. ست سنوات على الاعتقال الجائر |
|
| 14/01/2009 الصحوة - خاص: | |
 |
|
|
بانقضاء السبت الفائت يكون الشيخ محمد المؤيد ورفيقه محمد زايد قد قَضَيَا في السجون الألمانية والأمريكية ست سنوات اعتقال، حيث جرى خطفهما في العاشر من يناير 2003م بمطار فرانكفورت من قبل السلطات الألمانية ، بناء على طلب من الولايات المتحدة الأمريكية. وبدخول العام السابع للاعتقال دخلت صحة الشيخ المؤيد مرحلة خطيرة جراء مضاعفات الأمراض المزمنة التي يعاني منها ، وزادت ظروف اعتقاله ورفيقه زايد سوءاً وتدهوراً، بعد تعنت الإدارة ا لأمريكية في عدم الإفراج عنهما، على الرغم من إسقاط محكمة الاستئناف كل
|
مناشدة للافراج عن الشيخ محمد المؤيد و زايد اليمني الجنسية المعتقل في الولايات المتحدة الأمريكية \
To: Brooklyn court send to all persons , to all religions ارسل الى أي شخص الى أي ديانة
عاما وغرامة مالية بما يقارب 2 مليون دولار في حق الشيخ محمد المؤيد اليمني الجنسية الذي اعتقل في ألمانيا عام 2003 وتم تسليمه للسلطات الأمريكية لمحاكمته في دعم جماعة القاعدة بقيادة أسامة بن لادن , ولكن مع ذلك تمت تبرئته من هذه التهمة و
في انتهاك صارخ لحقوق الانسان أخيرا قررت محكمة بروكلين في الولايات المتحدة الأمريكية الحكم بالسجن 75 حوكم مجددا لدعمه الشعب الفلسطيني بالمال والأكل والشرب للأرامل والأطفال الذين فقدوا بيوتهم وأباءهم ونتج عن هذه المحاكمة هذا القرار الظالم في حق الشخ العجوز الذي يبلغ من العمر 75 عاما وليس لشيء الا لأنه قدم شيئا من المال لأيتام فلسطين .
لهذا ندعو كل انسان يناصر العدالة ويناصر الحق ولا يقبل بهذا الظلم المجحف أن يصوت ويناشد للافراج عن الشيخ محمد المؤيد …… نناشد كل عربي حر وكل مسلم التدخل سريعا لوقف تطبيق هذا الحكم لأنه حكم يمثل اهانه لاكثر من مليار مسلم كلهم يساندون القضيه الفلسطينية كما أنه يترك كل مسلم معرضا للاعتقال والسجن في السجون الامريكيه .
… ونناشد أيضا الرئيس اليمني علي عبدالله صالح
استشهاد الغادر ومن معه من مشائخ خولان
اذكت ثورة 26 ايلول (سبتمبر) 1962 في شمال اليمن المقاومة الوطنية في الجنوب فانطلقت في 14 تشرين الاول (اكتوبر) 1963 حركة معتمدة الكفاح المسلح للتحرر من الاحتلال البريطاني الذي تحقق في 1967/11/30 فتوفرت ارضية وحدة الشطرين.
وبعد خروج المحتلين البريطانيين من جنوب اليمن وقيام جمهورية اليمن الجنوبية حدثت متغيرات تدعم من فكرة وجود دولتين منفصلتين نتيجة اندلاع الثورة في الشمال والكفاح المسلح في الجنوب مما خلق ظروفا سياسية جديدة في المنطقة ادت الي تصدع العلاقات السياسية بين الشطرين وقد بدا لصنعاء عقب استقلال الجنوب ان حكام عدن سوف يعلنون فورا الوحدة مع الشمال الا انهم لم يفعلوا ذلك.
لقد اتسمت العلاقات بين شطري اليمن برغم ما يجمعهما من روابط عميقة مشتركة بنوع من التوتر الذي وصل الي حد استخدام العنف المسلح احياناً، لكن عقب كل صدام مسلح بينهما كان الطرفان يصلان الي اتفاق للوحدة او علي الاقل الاعداد لها.
ومما زاد في اسباب الخلاف بين الشطرين كان اجراء التعديل الدستوري الذي اعلنه الرئيس الاسبق سالم ربيع علي في الذكري الثالثة للاستقلال والذي استبعد بمقتضاه تسمية (اليمن الجنوبية) واصبح الاسم الرسمي لهذا الشطر من اليمن هو (جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية) اذ لم يكن وقع الاسم الجديد طيبا علي اذن صنعاء وكان اكثر ما اثار امتعاضها اسم (الديمقراطية) هذا اضافة الي الخلافات الاخري المتمثلة في طبيعة الاجيال الحاكمة في كل من صنعاء وعدن، فبينما نواة الحكم في الشمال جيل ينتمي الي القضاة والشيوخ فان نواة الحكم في الجنوب تنتمي قواعدها وقياداتها في الاغلب الي جيل الثلاثينات. وبينما تمضي في الجنوب تجربة الاشتراكية فان الشمال
القبائل اللتي تضمها خولان الطيال
وهي كالاتي
الاْعروش
بني شداد
بني جبر
بني ظبيان
السهمان
بني سحام
قروى
اليمانيتين العليا والسفلا
بني بهلول
وهي جزء من قبيلة بكيل الكبرى وشرايينها
